又辨时意以解深密说三时教。今此论等何 时教收 然要集等云。约此等以辨教时 名为教依 今谓不尔。不约说于半满二 教。有作无作･生法二空･人天言教。此等法 时以为所依。若依此等各自是时。说唯 识教说唯识时。何须更辨是何时教。若 约半满･有作无作･生法空等法门别辨。法 门无量何只尔许。又随别法而以辨者。即 亦如名说唯识法教。何须对辨。若云诸 教所说不同。诸师立时明教各别。此何 所摄者。亦不应尔。说一･二･四･五时教 等无圣教文。幷不可依何云教依。既不 准定空设劬劳。然瑜伽论说时为依。依三 世辨不约教时。取此误也 又因论生论。 圣教之中一音说法有二不同。一词。二法。 如无垢称经。皆谓世尊同其语词。或生厌 離。或欢喜等法。如涅槃经二十四云演说 一法若界若入。一切众生各随本解而得闻 之。是法･词合说。一名･句中现多名句。一音 声中现多音声。故各随本解摄假从声。以 诸名･句随生有别。然不離声故总名闻。 又梵网上云。一音中说无量法品。又云苦･ 空･无常･无我一谛之音。幷法･词合 或但 擧法。如花严云。若多贪恚等八万四千垢各 闻对治法 又云。一音说法。或有众生学 声闻乘。闻佛说法即知声闻藏。此等即但 明法无碍。亦得通词。闻即闻声 又无量 義经云。能以一音普应众声。即但是词 又如婆沙七十三云。一音者梵音 若支那 人来在会坐。谓佛为说支那音義。此通 法･词 又云。贪行者来在会坐。闻佛为 说不净观等。此即唯法。虽各有義且辨一 音不说所馀 问随能闻现声各有殊。若 據所诠法各差别。何名一音 答或一刹 那。或一无漏。或且随一所诠之法。或随于 一所化之生。或从于如。总得名一 问若 尔何故毘婆沙云一音者。梵音。若支那人来 在会坐。谓佛为说支那音義 答不以小 乘而为定量。既如如意随求雨宝。故随生 感各各现声。或声淸净名为梵音。非必唯 同一梵音声 问佛说一音具诸法门为 不具耶 答有四解要集所叙。一云如来无相圆 音。以无相故佛说一音。以圆满故普应众 生。此答不了说不具故 一云如来但出一 音。未知何以为名。而众生心中闻无量法 门此答不正。不答问故。亦同外道老莊说故 一云如来随所化者。 一时具有无边法门。随正所为故云一音。 此意一音具诸法门。随正所为一别有情名 为一音。然答不明。应云随所化生方类不 同。于一时中现一切音。一一音中具诸法 门。且随一生或正所为故名一音。非一音 言唯诠一法。虽然答问亦不分明 一云 如来所出一音声体自在难思。与彼无边名 等相应为众生说故。经云。如来所出一语 中。演说无边契经海。此释虽勝亦未尽理。 言一音者。为一梵音。为一刹那。为名等 各别。为一名中此现多名等。今谓一一声･ 一刹那声･一一名等･各能现多。或一声现多 名。或多声现一名。或一名现多名。或多名 现一名。句･義准知。随義皆得名为一音 要集云。菩提流支云一音教。法苑廣破然 恐不当 此亦不了破意。彼云一音顿说 名为顿教者。非一音中即顿说教尽。根性 前後不一时故。何得一音顿说教尽。又复 设尔不应别判花严等为顿。又以一音名 为一时无教定判 又云半･满而为二时。 法苑所破亦恐不当。经云为声闻说半 字者。岂不约逗機。故恐不尔。亦不解彼 法苑说意。彼意不障逗機而说名为半･满。 但不许判为渐顿機。说于半･满名渐･顿 教。为定姓人亦说半满故 诠宗各异者。 叙外道如下破明及法师瑜伽论抄明。叙 小乘计如法师异部疏具解。烦不具引。明 自宗者。别宗即唯识章是。然疏略解名成唯 识故。此即以唯识为宗。识有非空境无 非有。以为宗也。虽具明诸法皆不離识 也 西明云。总相分别唯识为宗。别即境･ 行･果三 此释不异法苑。然枢要中释名 科文廣明宗意 体性不同者。于中分三。 一辨本释如法苑。于中复三。一总出体。 二别出教体。三明聚集 二叙异释。叙 异释中。初叙异。次诠简。三叙自释。自释 者至下当辨 先叙异释者。有释五门。一 摄妄归真。二摄相归识。三以假从实。四 三法定体。五法数出体 又云三藏开为 八门。于前三门各开二门。谓一摄妄归真。 二真妄差别门。馀二準此 有解六门。一五 法自性体心心所等五法。二三相差别三科法门。三摄義 归名名言所熏摄一切法。四摄假归实。五摄劣归勝 心识。六摄相归性 旧摄论师四门。一随名 義别体。二摄義归名体。三摄尘归识体。四 摄事归理体 要集为三。一離能所诠教。 入楞伽第二云。法佛说法者離心相应体。故 内证圣行境界故。四卷亦同。谓佛法身真如 理。生正智解名说法 二通能所诠教。瑜 伽八十一云。谓契经体略有二种。一文。二 義 三唯局能诠教。十地云。说者听者二 事究竟 依三藏八门作四渐略。一摄妄 归真门。二真妄差别门。真妄差别门中。一 摄相归识门。二识相差别门。此识相差别 教中有本无本。佛地两说。由斯四句。如有 释说 差别相中。一摄假从实门。二假实 差别门。假实差别门中。一三法定体门。二 法数出体门。法数出体门中。初法数出体。 後聚集显现。法数中有三渐略。谓内外相 对。内中大小相对。大中中边相对 次诠简 者。有释五门名中有滥。缘生名妄。此则 可尔。若约五法相･名･分别･正智･如如。摄 彼前四总归如如。正智非妄。总云摄妄 故即有过。又辨中边颂云。虚妄分别有。乃 至是则契中道。故不可说无漏名妄 二 摄相归识。此亦有过。若识性名识不异 前门。若即归八识识亦是相。亦不可说心 王所变相分名相。以不離识所有五法皆 名识故。若以五法总名为识。如非相故。 離五无法可摄归故。若云约教体说所 变相分。同时心所亦变名等为相缘故 摄假从实。即本第三。三法法数合是第四 性用门摄 又摄不尽。既约三法。何不约 于五法三性。若云从略应依四门。何假分 五。分为八门得失準前。有解六门後之三 门。即本前三。前之三门即本第四性用别门。 虽更开三犹廣略失。准同有释 然彼意辨 先宽得後狭。又摄義归名亦少有失。非 一切義皆是名摄。因名言故名名言熏 习。非即是名 旧摄论师後二门体。亦本 初初二二合是性用别论。缺本第三摄假从 实。亦廣略失 要集三门離能所诠。即摄 相归性。推功归本复是无分别智所缘之境。 因境起智。言法佛说法。寄诠谈之。云離 心相应故。内证圣行境界故。是名法佛说 法之相。非是真智正证如时。能证所证有 此行解名为说法。後之二门亦即性用别论 门摄 要集云。依三藏八门作四渐略。一 摄妄归真。二真妄差别门。真妄差别门中。 一摄相归识门等 此意从宽渐向于狭名 之为略。然摄妄归真即以一法。乃至法 数出体。以声･名･句･文。即有多法何得名 略。不解所以 今为渐略即有二意。一 从通向别略。即从初向後是。二从多向 少以末就本略。且就教体辨渐略者。以 性用别论中能所诠异。由能诠文義得显 现。略所诠義但取能诠。故十地论说者听 者俱以二事而得究竟。一者声。二者善字。 能诠之中有声･名･句文。即假实别。摄假从 实以声为体。故集论等云成所引声而为 教体。于能诠声能所变别。摄从能变以 识为体。就识之中性相有别。摄相归性。 引文可知。聚集显现中云。五心中前三唯 无记。後二通善･染者。此義有馀。与唯识第 五解五心违。彼许定中有初二心故。约识 分别文多不叙。要集云。有说得新境故名 为率尔。有释不作意缘名为率尔。以何为 正。解云论唯任运。若言新境不见其文。然 准道理合有二義。今谓不尔。瑜伽第三 云。又意识任运散乱缘不串习境时。无欲 等生名率尔。既云缘不串习即是新境。若 唯任运散乱缘境不与欲俱即名率尔。除 第六外馀一切时。但名率尔应无馀心。未 转依位皆唯任运散乱缘故。更有同异繁不 具述 言聚集显现者。如说诸行无常。有 释云。西方三解。一云说诸字时率尔现量。寻 求前境不缘名等但得声相。至决定心 具现三相。谓声･名･字。说行现六。说无现 九。说常字时现十二相。幷句･所诠合十 四法。经十六心乃具聚集。谓四字中各有 四心。谓耳･意各四率尔。幷意寻求･决定各 四。一云寻求是非量故。亦缘名等故。于寻 求亦得聚集。四寻求心如其次第。得三･ 六･九及以十四。準前应知经十二心具足 聚集。一云耳识同缘意识亦缘名等。此有 二说。一云四率尔心各唯得三。不缘过 去现量得故不说聚集。至寻求心方名教 体。一云耳识同时意识。容非现故得缘过 去。即八心中具足聚集。今谓有馀。且初释中 所经心多聚集法少。何者意识上聚集何故 经耳识四率尔心耶。岂许意识不取本质 但缘耳识所变声耶。既许意识･耳识同时 自缘本质。但经意识十二心现。不应十 六。若取耳率尔。应取耳缘声。应成十八 法。若以声相似但说十四法。亦应心相似 但说十二心 如实说者除耳四率尔。但 经意识十二心现。所集之法 四刹那声･ 四个字･四个名･名所诠四。即四自性。又有 一句幷句所诠一差别義。合十八法聚集显 现。此據一相。若于一字等现无量字等。 法则不定。说五心中诸识･三性至下第五 明其是非 又本所说于行･常二方有决 定决定知诸诠迁流行无于彼常。有释四 字皆有决定 要集云。若无此释于理有 阙。虽有诸释仍未尽理。谓立论者欲成 无常。对敌论等即立量云诸行无常。其敌 论等虽闻前三。而于所立未生定解。说 常字时方生定解。故前三字未有决定。乃 至云。若依此释。立因･喩後方生决定。亦 準此理此意立宗。若未解时未有决定。 因･喩･已後方生决定 此義应思。且西明 释于四字上皆决定者。且闻诸字知目于 何。既未知诸诸于何法。岂生决定。若言 决定知是诸声有决定心。说行字时应有 三决定。决定知行复决定知诸言目行。若 不定知诸言目行不生解故。馀二準此。即 合念六决定。不应但有四故亦增减･失 要集所说亦不尽理。对敌立量可如所说 或但说法不立比量可无决定。故法苑意 通约说法。决定知彼诸言所目生决定心。 说有七心或十二等。故即无过。不唯據 悟所说義旨以判多少。馀既褈说何不尽 言 要集云。法苑云诸恶者莫作依婆沙作 法。字･字身･多字身･名･名身･多名身等。闻一 句时即有五十一法。令谓闻经一句義中。 生解之心必无如是多法现前者 此不 善得法苑之意。且據一句作法如是。如说 五字。或有一字名即名･名身有十五等。言 五十一聚集显现不决定言。闻一句时有 许聚集。如第五卷五别境中作法之类 要集云。由此理故有字非名摄。一字字不 成句。字为二依故于此中有十八法。谓 字有十五。字有五。字身四。多字身六。准作 法知 此亦不尔。应言字及字身等有十 五。下准知之。一句一名一所诠義。此亦不 尔。依字成名依名成句诸处通说。岂可 莫作不是名耶。不尔苦･空等亦应非名 摄。又下自判诸行无常二名为正。何故此处 即但一名。又不应言一所诠義。如瑜伽论 等云。所立有二。一自性。二差别。又名诠自 性。句诠差别。自性差别岂不二義。说一義 耶。又云。若不依识相准義作法。非唯五 十合七十一法。字有十五。名有三十五。句 有二十。及所诠義故。此意或有二名成句。三 名成句。四名成句。五名成句故。三十五名 有二十句。此意一字成名有五个名。二名成 句有四。二二合。三名成句有三。三三合。四 名成句有二。四四合。五名成句有一。五合 说。即有十个句 二字成名作句中名既 有四。二名成句有三。三名成句有二。四名 成句有一。复有六句 三字成名作句中。 二名成句有二。三名成句有一 四字成名 作句中。有一句。总二十句 五字成名名既 唯一。一名无句。幷一诠義。合七十一 此 亦不尔。何者若论字有五。名有十五。一字 所成名有五。二字所成名四。三字所成名 三。四字所成名二。五字所成名一。若字身･名 身即重合彼。非更有别名之与字。幷句二 十合三十五所诠之義。足字･字身十五。名･ 名身三十五句有二十。合一百五。若更句･ 句身幷所依声即更有多故。今但言为七十 一有增减过。法苑本意且约能诠粗作法 尔。复既细论不尽故过 问准何得知以字 成名以名成句 答解深密经第五云。即 于一切名聚集中 又百论第八云。然诸世 间随自心变。谓有众字和合为名。复谓众 名和合为句。故知如是 後叙自释者。本 末合有十二门。于本四门又复加二。即後 四门取无相･因缘。幷前成六。七三性出体。 即依遍计･依他･此及圆成实八依显扬等 四真实。幷依辨中边四真实。九依五相。即 瑜伽等能诠相所诠相等。十依五法。即相･名 等复四不同。一瑜伽。二辨中边。三楞伽经。 四摄大乘论。幷如唯识第八明其所以。十一 约瑜伽八十一云。经体有二。一能诠文。二 所诠義。文義二中各有多法幷为经体。十 二约百法。若三科五法通三乘故。杂小不 说。唯取大乘。又略即二。一总出体有四。真 如･唯识･无相･因缘。别即有八。通体性故。别 别法故。略擧大意。繁不细述。